Por Alan Johnstone
Alguns povos possuem xamãs para explicar como o mundo funciona. Temos economistas e políticos charlatões que se fazem passar por intelectuais que afirmam ser capazes de revelar o mistério da gestão da sociedade.
As ideias de Marx não surgiram do nada. Eles surgiram das obras de muitos outros antes dele. Mas o objetivo deste pequeno ensaio não é explorar suas raízes filosóficas do jovem hegeliano ou expor a influência de economistas anteriores, como Ricardo, sobre Marx, mas focar no pensamento independente que se desenvolveu dentro da classe trabalhadora e que Marx incorporaria em seu livro. própria concepção do mundo ao seu redor.
Do descontentamento da Revolução Industrial surgiu o movimento cartista. A necessidade de toda a classe trabalhadora se unir em um movimento veio à tona. Os cartistas foram o primeiro movimento político de massa da classe trabalhadora britânica e efetivamente o primeiro movimento pelos direitos civis na Grã-Bretanha. Muitos trabalhadores desconhecidos e, portanto, não reconhecidos, engajados na luta de massas pelo voto. Como os donos de fábricas e engenhos resistiam a qualquer rebelião contra a ditadura do capital, alguns radicais enfatizavam a conexão entre a luta pelo voto e a luta de classes. Eles também entenderam que isso era apenas parte de uma luta internacional mais ampla e maior pela democracia e pelo poder popular.
Em 1839 Erros do Trabalho e Remédio do Trabalho ou A Era do Poder e a Era do Direito, um dos primeiros ativistas cartistas, John Francis Bray, cujo retrato encabeça este artigo, escreve:
Não se deseja um mero remédio governamental ou particular, mas um remédio geral – um que se aplique a todos os erros e males sociais, grandes e pequenos… eles querem um remédio para sua pobreza – eles querem um remédio para a miséria… Conhecimento é meramente uma acumulação de fatos; e a sabedoria é a arte de aplicar tal conhecimento ao seu verdadeiro propósito – a promoção da felicidade humana.
No mesmo ano em que Bray publicou seu livro, George Julian Harney estava descartando a política de apelar para a boa vontade da classe dominante, rejeitando qualquer aliança com ela. Referindo-se aos efeitos do New Poor Law Act sobre as condições nas casas de trabalho, ele afirmou:
Você vê agora através das ilusões de seus inimigos. Quase nove anos de governo 'liberal' ensinaram a você as bênçãos da influência da classe média, bênçãos exemplificadas em 'bastilles' e 'mingau de água', em 'separação' e 'fome'; nas celas do horror silencioso e nas cadeias de transporte, na miséria universal de vocês mesmos e na libertinagem universal de seus opressores (Democrata de Londres, 20 de abril de 1839).
Foi em setembro de 1845, duas décadas antes da Primeira Internacional, que se formou a Sociedade dos Democratas Fraternos, adotando o lema Todos os homens são irmãos. Foi fundada por alguns do movimento cartista britânico, como Harney, junto com uma variedade de exilados políticos de toda a Europa.
A plataforma política do Fraternal Democrats declarou:
Denunciamos todas as desigualdades políticas e hereditárias e distinções de castas... que a terra com todas as suas produções naturais é propriedade comum de todos; denunciamos, portanto, todas as infrações a esta lei evidentemente justa e natural, como roubo e usurpação. Declaramos que o atual estado da sociedade, que permite que preguiçosos e conspiradores monopolizem os frutos da terra e as produções da indústria, e compele as classes trabalhadoras a trabalhar por recompensas inadequadas, e até mesmo as condena à escravidão social, miséria e degradação , é essencialmente injusto.
Ele fez um apelo ao internacionalismo:
Convencida de que os preconceitos nacionais foram, em todas as épocas, aproveitados pelos opressores do povo para fazê-los degolar uns aos outros, quando deveriam estar trabalhando juntos para o bem comum, esta sociedade repudia o termo 'Estrangeiro', não assunto por, ou a quem se aplica. Nosso credo moral é receber nossos semelhantes, sem levar em conta o 'país', como membros de uma família, a raça humana; e cidadãos de uma comunidade - o mundo.
Como Harney explicou:
Quaisquer que sejam as diferenças nacionais que dividem poloneses, russos, prussianos, húngaros e italianos, essas diferenças nacionais não impediram que os déspotas russos, austríacos e prussianos se unissem para manter sua tirania; por que, então, os países não podem se unir para obter sua liberdade? A causa do povo em todos os países é a mesma – a causa do trabalho, escravizado e saqueado... Em cada país, a tirania de poucos e a escravidão de muitos são desenvolvidos de forma variada, mas o princípio em todos é o mesmo. Em todos os países, os homens que plantam trigo vivem de batatas. Os homens que criam o gado não comem carne. Os homens que cultivam a vinha têm apenas os restos de seu nobre suco. Os homens que fazem roupas andam em farrapos. Os homens que constroem as casas moram em casebres. Os homens que criam todo conforto e luxo necessários estão mergulhados na miséria Trabalhadores de todas as nações, suas queixas não são as mesmas? Não é a sua boa causa, então o mesmo também? Podemos diferir quanto aos meios, ou diferentes circunstâncias podem tornar necessários diferentes meios, mas o grande fim – a verdadeira emancipação da raça humana – deve ser o único fim e objetivo de todos.
Não é qualquer melhoria das condições dos mais miseráveis que nos satisfará: é justiça para todos o que exigimos. Não é a mera melhoria da vida social de nossa classe que buscamos, mas a abolição das classes e a destruição daquelas perversas distinções que dividiram a raça humana em príncipes e indigentes, latifundiários e trabalhadores, senhores e escravos. Não é qualquer remendo e remendos do sistema atual que aspiramos realizar, mas a aniquilação do sistema e a substituição, em seu lugar, de uma ordem de coisas na qual todos trabalharão e todos desfrutarão, e a felicidade de cada um garantir o bem-estar de toda a comunidade (George Julian Harney, 1850, republicano vermelho).
Outro proeminente ativista cartista, Ernest Jones, deu ao movimento cartista uma direção mais socialista. Ele também estava comprometido com o contexto internacional mais amplo do movimento dos trabalhadores. No O jornal do povo de 17 de fevereiro de 1854, Jones escreveu:
Existe um homem pobre e oprimido na Inglaterra? Existe um artesão roubado e arruinado na França? Bem, então, eles pertencem a uma raça, um país, um credo, um passado, um presente e um futuro. O mesmo com todas as nações, todas as cores, todas as seções do mundo trabalhador. Deixe-os se unir. Os opressores da humanidade estão unidos, mesmo quando fazem guerra. Eles estão unidos em um ponto que é manter os povos na miséria e na sujeição... Cada democracia, isoladamente, pode não ser forte o suficiente para quebrar seu próprio jugo; mas juntos eles dão um peso moral, uma força adicional, que nada pode resistir. A aliança dos povos é ainda mais vital agora, porque sua desunião, o reacender das antipatias nacionais, por si só pode salvar a vacilante realeza de sua condenação. Reis e oligarcas estão jogando sua última cartada: podemos impedir seu jogo.
Em mais um artigo de O jornal do povo, 3 de março de 1855, Jones explicou:
Que ninguém entenda mal o teor de nossa reunião: começamos esta noite não uma mera cruzada contra uma aristocracia. Não estamos aqui para derrubar uma tirania, apenas para que outra viva mais forte. Também somos contra a tirania do capital. A raça humana está dividida entre escravos e senhores... Até que o trabalho comande o capital, em vez do capital comandar o trabalho, não me importa quais leis políticas você faz, qual república ou monarquia você possui - o homem é um escravo.
Ernest Jones também foi o principal motor na montagem do que foi chamado de Parlamento Trabalhista. Jones em O jornal do povo para 7 de janeiro de 1854, escreveu:
Cada dia traz uma nova confirmação da necessidade de um movimento de massas e da rápida montagem do Parlamento Trabalhista. Se for adiada por muito mais tempo, todos os lugares, incluindo Preston, serão perdidos ou, na melhor das hipóteses, forçados a compromissos degradantes e enfraquecidos... Os Cotton Lords, em uma 'Reunião em Massa' própria, resolveram por unanimidade apoiar seu irmão Cotton Lords de Preston e Wigan com toda a força de seus fundos. Nestas circunstâncias é classe contra classe... Deve, portanto, tornar-se manifesto que, a menos que as classes trabalhadoras lutem esta batalha como uma classe, isto é, em uma união universal por um movimento de massas, elas serão inevitavelmente derrotadas... Fora, quanto mais amplo o movimento grevista, mais nacional se torna o movimento – mais luta de classes ele se torna – e se as classes trabalhadoras uma vez perceberem que são atacadas como classe, seu instinto de classe será despertado e eles se levantará e agirá como um só homem.
O Parlamento se reuniu em 6 de março de 1854, em Manchester, com a presença de cerca de cinquenta ou sessenta delegados, com as discussões do Parlamento durando vários dias. Marx comentaria:
Algum futuro historiador terá que registrar que existiam no ano de 1854, dois Parlamentos: um Parlamento em Londres e um Parlamento em Manchester – um Parlamento dos ricos e um Parlamento dos pobres – mas que os homens se sentavam apenas no Parlamento dos homens e não no Parlamento dos mestres.
Peter McDouall foi outra figura significativa no cartismo que defendeu o poder do trabalhador comum. Ele explicou:
Os Ofícios são iguais à classe média em talento, muito mais poderosos em meios e muito mais unidos em ação... A agitação pela Carta proporcionou um dos maiores exemplos na história moderna do poder real dos trabalhadores. No conflito, milhões apareceram no palco e a mente das massas saiu de sua casca e começou a florescer e se expandir.
A questão de qual seria o próximo passo à frente era de grande urgência. Sobre esta questão, os cartistas estavam profundamente divididos. Muitos moderados se recusaram a hospedar as reuniões de McDouall, pois ele se opunha a alianças com a classe média.
Derrotas passadas, ele julgou, poderiam ser atribuídas ao fato de que:
nossas associações foram levantadas às pressas, compostas de números prodigiosos, uma falsa idéia de força foi forjada ao mais alto grau, daí originou uma sensação de segurança que os eventos posteriores provaram ser falsos, e por quê? Porque nenhuma união real existia no fundo.
A proposta de McDouall era voltar-se para a classe trabalhadora, pois só ela tinha a força potencial necessária. Ele acreditava que os cartistas deveriam conquistar os sindicatos recém-formados e usá-los. No entanto, alguns de seus críticos cartistas viam os sindicatos não como aliados, mas como rivais, considerando a atividade sindical como uma diversão, desviando as pessoas da luta real pela franquia.
McDouall foi outro cartista que reconheceu o aspecto internacional de sua luta:
Que todos os que têm posses na Índia, ou todos os que lucram com o que você chama de 'nossas posses indianas' vão para a Índia, e lutem mil batalhas por eles como quiserem... para lutar ao lado deles, seja por nossas 'posses' na Índia, ou em qualquer outro lugar, visto que não possuímos um único acre de terra, ou qualquer outra descrição de propriedade em nosso próprio país, muito menos colônias, ou 'posses' em qualquer outro, tendo sido roubado de tudo o que já ganhamos pelas classes média e alta... Pelo contrário, temos interesse na perspectiva de perda ou ruína de todas essas 'posses', visto que são apenas instrumentos de poder nas mãos de nossos opressores domésticos.
1848 foi o Ano das Revoluções na Europa e, como Marx e Engels lançaram seu Manifesto Comunista, McDouall estava se dirigindo a comícios, estimulando as pessoas a entrar em ação. Depois que ele falou em Edimburgo, houve distúrbios nas ruas com gritos de Viva a República! e Pão e Revolução.
Muitos antes de Marx entenderam os terríveis impactos humanos do sistema capitalista – toda a pobreza, miséria, loucura, desigualdade e sua injustiça. Os socialistas, que rejeitam o capitalismo, seguem uma estratégia semelhante à dos militantes cartistas antes de nós e lutam por qualquer melhoria, mesmo sabendo que ela pode desaparecer da noite para o dia. Mas parar de lutar só deixaria os trabalhadores em situação pior do que estamos agora.
