Sobre o autor
Anton Pannekoek (1873-1960) foi um astrônomo holandês e pensador socialista. Ele foi um dos fundadores da astrofísica como uma subdisciplina dentro da astronomia. Ele também escreveu um história da astronomia. Uma cratera lunar, um asteróide e o instituto astronômico da Universidade de Amsterdã são nomeados em sua homenagem.
Pannekoek pertencia à tendência política conhecida como “comunismo de conselhos”. Os comunistas de conselhos enfatizaram o papel crucial a ser desempenhado pelos conselhos de trabalhadores na revolução socialista. Pannekoek estava em contato amigável com o WSPUS. Quando ele visitou Boston em 1938 para receber um diploma honorário da Universidade de Harvard, ele se reuniu com membros do partido e discursou em uma reunião do partido.
Um arquivo dos escritos socialistas de Pannekoek é SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA. Sua crítica aos pontos de vista filosóficos de Lenin é revisada SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA. A matéria abaixo, que reproduzimos da edição deste mês da O Padrão Socialista, é uma obra recém-descoberta que apareceu originalmente em alemão em Zeitungskorrespondenz N° 75, 10 de julho de 1909. O texto em alemão e uma tradução em francês podem ser encontrados SUA PARTICIPAÇÃO FAZ A DIFERENÇA.
O artigo chama a atenção para o fato de que ainda em 1909, há mais de um século, já havia uma preocupação generalizada com a destruição da natureza em geral e o desmatamento em particular. Isso mostra que os socialistas marxistas já estavam plenamente conscientes da necessidade de a humanidade agir como administradora responsável de seu ambiente natural.
O texto
Existem inúmeras denúncias na literatura científica sobre a crescente destruição das florestas. Mas não é apenas a alegria que todo amante da natureza sente pelas florestas que deve ser levada em consideração. Existem também interesses materiais importantes, na verdade os interesses vitais da humanidade. Com o desaparecimento das florestas abundantes, os países conhecidos na Antiguidade por sua fertilidade, densamente povoados e famosos como celeiros das grandes cidades, transformaram-se em desertos pedregosos. A chuva raramente cai lá, exceto como chuvas diluvianas devastadoras que carregam as camadas de húmus que a chuva deveria fertilizar. Onde as florestas montanhosas foram destruídas, torrentes alimentadas pelas chuvas de verão fazem rolar enormes massas de pedras e areia, que obstruem os vales alpinos, desmatando florestas e devastando aldeias cujos habitantes são inocentes, “pelo facto de o interesse pessoal e a ignorância destruiu a floresta e as nascentes no alto vale”.
Os autores insistem fortemente no interesse pessoal e na ignorância em sua descrição eloqüente dessa situação miserável, mas não investigam suas causas. Eles provavelmente pensam que enfatizar as consequências é suficiente para substituir a ignorância por um melhor entendimento e desfazer os efeitos. Eles não veem que isso é apenas uma parte do fenômeno, um dos numerosos efeitos semelhantes que o capitalismo, esse modo de produção que é o estágio mais alto da caça ao lucro, tem sobre a natureza.
Por que a França é um país pobre em florestas que tem que importar todos os anos centenas de milhões de francos em madeira do exterior e gastar muito mais para reparar, por meio do reflorestamento, as consequências desastrosas do desmatamento dos Alpes? No Antigo Regime havia muitas florestas estaduais. Mas a burguesia, que assumiu o comando da Revolução Francesa, viu nelas apenas um instrumento de enriquecimento privado. Especuladores desmataram 3 milhões de hectares para transformar madeira em ouro. Não pensavam no futuro, apenas no lucro imediato.
Para o capitalismo todos os recursos naturais não passam de ouro. Quanto mais rapidamente os explora, mais o fluxo de ouro se acelera. A economia privada resulta em cada indivíduo tentar obter o maior lucro possível, sem sequer pensar por um único momento no interesse geral, o da humanidade. Como resultado, todo animal selvagem que tem um valor monetário e toda planta selvagem que dá lucro é imediatamente objeto de uma corrida para o extermínio. Os elefantes da África quase desapareceram, vítimas da caça sistemática de seu marfim. O mesmo ocorre com as seringueiras, vítimas de uma economia predatória em que todos apenas as destroem sem plantar novas. Na Sibéria, observou-se que os animais peludos estão se tornando mais raros devido à caça intensiva e que as espécies mais valiosas podem desaparecer em breve. No Canadá, vastas florestas virgens foram reduzidas a cinzas, não apenas por colonos que querem cultivar o solo, mas também por “garimpeiros” em busca de depósitos minerais que transformam as encostas das montanhas em rocha nua para ter uma melhor visão do terreno . Na Nova Guiné, um massacre de aves do paraíso foi organizado para satisfazer o caro capricho de uma americana bilionária. A loucura da moda, típica de um capitalismo esbanjador de mais-valia, já levou ao extermínio de espécies raras; as aves marinhas da costa leste da América só devem sua sobrevivência à estrita intervenção do Estado. Tais exemplos poderiam ser multiplicados à vontade.
Mas não existem plantas e animais para serem usados pelos humanos para seus próprios propósitos? Aqui, deixamos completamente de lado a questão da preservação da natureza como ela seria sem a intervenção humana. Sabemos que os humanos são os donos da Terra e que transformam completamente a natureza para atender às suas necessidades. Para viver, dependemos totalmente das forças da natureza e dos recursos naturais; temos que usá-los e consumi-los. Essa não é a questão aqui, apenas a forma como o capitalismo os utiliza.
Uma ordem social racional terá que usar os recursos naturais disponíveis de forma que o que é consumido seja reposto ao mesmo tempo, para que a sociedade não se empobreça e possa se tornar mais rica. Uma economia fechada que consome parte de sua semente de milho empobrece-se cada vez mais e deve fracassar inevitavelmente. Mas é assim que o capitalismo age. Esta é uma economia que não pensa no futuro, mas vive apenas no presente imediato. Na ordem econômica de hoje, a natureza não serve à humanidade, mas ao capital. Não são as roupas, a alimentação ou as necessidades culturais da humanidade que governam a produção, mas o apetite do capital pelo lucro, pelo ouro.
Os recursos naturais são explorados como se as reservas fossem infinitas e inesgotáveis. As consequências nefastas do desmatamento para a agricultura e a destruição de animais e plantas úteis expõem o caráter finito das reservas disponíveis e o fracasso desse tipo de economia. [O presidente dos EUA, Theodore] Roosevelt reconhece esse fracasso quando quer convocar uma conferência internacional para revisar o estado dos recursos naturais ainda disponíveis e tomar medidas para impedir que sejam desperdiçados.
Claro que o plano em si é uma farsa. O estado poderia fazer muito para impedir o extermínio impiedoso de espécies raras. Mas o estado capitalista é, no final das contas, um pobre representante do bem da humanidade. Deve parar diante dos interesses essenciais do capital.
O capitalismo é uma economia sem cabeça que não pode regular seus atos compreendendo suas consequências. Mas seu caráter devastador não deriva apenas desse fato. Ao longo dos séculos, os humanos também exploraram a natureza de forma tola, sem pensar no futuro da humanidade como um todo. Mas seu poder era limitado. A natureza era tão vasta e tão poderosa que, com seus fracos meios técnicos, os humanos só poderiam danificá-la excepcionalmente. O capitalismo, ao contrário, substituiu as necessidades locais pelas necessidades mundiais e criou técnicas modernas de exploração da natureza. Portanto, trata-se agora de enormes massas de matéria submetidas a colossais meios de destruição e removidas por poderosos meios de transporte. A sociedade sob o capitalismo pode ser comparada a um corpo gigantesco e pouco inteligente; enquanto o capitalismo desenvolve seu poder sem limites, ele está, ao mesmo tempo, devastando insensatamente cada vez mais o ambiente do qual vive. Somente o socialismo, que pode dar a esse corpo consciência e ação racional, substituirá ao mesmo tempo a devastação da natureza por uma economia racional.
