As ideias em A ideologia alemã (TGI) tiveram grande influência sobre o Partido Socialista da Grã-Bretanha (SPGB) e todos os partidos companheiros do SPGB que compõem o Movimento Socialista Mundial (WSM)[I]. Como o WSM é composto por milhares e milhares de camaradas de partido e companheiros de viagem, essas ideias merecem alguma exposição, pois são fundamentais para a teoria do socialismo de Marx como um todo e fornecem e determinam a substância de sua síntese lógica. Uma ideia leva naturalmente à próxima e sua lógica combinada apóia a seguinte conclusão. A esse respeito, Marx se revela um mestre dialético. É importante lembrar que todos atos no mundo material teve seu início na imaginação humana, provocada pelo próprio mundo material.
Vou discutir o conteúdo de A ideologia alemã, a singularidade do livro e seu significado, tanto quanto possível em um espaço tão breve. Esta discussão será auxiliada pela avaliação e abordagem de um argumento feito contra o livro e o que ele representa por um pesquisador sênior da Hoover Institution chamado WW Bartley, III[Ii]. Fornecerei uma antítese conclusiva ao argumento de Bartley, com atenção particular dada ao ataque de Bartley à formulação e teoria da “alienação” de Marx. A teoria da alienação de Marx será examinada e explicada − será dada uma definição sociológica de alienação, bem como um exemplo histórico e contemporâneo. Haverá alguns comentários finais.
O livro
A ideologia alemã foi escrito entre setembro de 1845 e o verão de 1846. Representa um avanço notavelmente importante na teoria social. antes de escrever A ideologia alemã, Karl Marx e Friedrich Engels não teriam sido considerados especialmente diferentes de Ludwig Feuerbach ou Moses Hess por seus contemporâneos. Foi neste livro que eles se afastaram da filosofia alemã e de seu idealismo enredado – cujo principal exemplo para eles foi Hegel – e distinguiram a teoria socialista marxista de todos os vários “socialismos” vigentes na época.
A ideologia alemã representa uma visão de mundo sintética que mais tarde foi batizada de “materialismo histórico”. Talvez a ideia mais fundamental expressa em TGI seja “o homem produz a si mesmo através do trabalho”; isto é, ele não tem uma “natureza humana” fixa e imutável que seja essencialmente determinada biologicamente (como foi a afirmação de Adam Smith e tornou-se popular entre os sociobiólogos modernos). Em vez disso, há uma relação dialética entre a natureza humana determinada pelas condições materiais da vida social e os resultados transformadores da práxis humana – “ação” –[III] nessas e nessas condições. O trabalho, no sentido mais amplo, é a conexão entre os dois. De grande importância para essa relação, conforme expresso em TGI, é a visão e análise de Marx sobre alienação.
“Alienação” se relaciona diretamente com a natureza humana no sentido de que a força de trabalho torna-se alienada de um trabalhador quando essa pessoa é obrigada a operar como um dispositivo impessoal de geração de lucro produtivo. A força de trabalho despendida (atividade condicionada vendida) não é uma escolha livre, mas está sob o controle e a direção de um patrão – torna-se um comportamento[IV] − de modo que as mudanças provocadas nas condições materiais do trabalhador não sejam aquelas que resultariam como conseqüências naturais da vida do trabalhador açao, se essas atividades o fossem, por serem autodirigidas e sob o controle do trabalhador. Isso resulta em trabalhadores não apenas sendo alienados de sua força de trabalho per se, mas ao produzir condições materiais distorcidas e estranhas mais em conformidade com os interesses da classe dominante, o trabalhador torna-se alienado dos interesses de solidariedade da classe trabalhadora e de sua espécie social; isto é, seu próprio eu. ADICIONAR LINHA VAZIA
Marx também concentra sua atenção na crítica do Estado e na importância da sociedade civil. A sociedade civil é aqui claramente definida[V]. Marx mostra a conexão implícita entre sociedade civil e economia política e examina muitas de suas ramificações.
Há uma riqueza de ideias e perspectivas não convencionais em A ideologia alemã, cuja profundidade não pode ser sondada aqui. TGI garante e recompensa uma leitura especialmente atenta, mesmo (ou particularmente) por leitores repetidos.
O argumento contra o livro
WW Bartley, III contribuiu com quatro capítulos para um livro publicado em 1987, do qual detém os direitos autorais conjuntos, intitulado Epistemologia Evolutiva, Teoria da Racionalidade e Sociologia do Conhecimento. O capítulo que deve interessar a muitos socialistas marxistas, isto é, socialistas científicos, é intitulado “Alienação alienada: a economia do conhecimento versus a psicologia e a sociologia do conhecimento”. (Bartley, p. 423) A segunda seção deste capítulo tem como subtítulo “Os Manuscritos de Paris de Marx”. (pág. 426)
Embora os manuscritos de Paris tenham sido descobertos anos antes, eles não foram publicados até 1932. Naquela época, Herbert Marcuse escreveu:
A publicação dos manuscritos econômicos e filosóficos [dos quais A ideologia alemã é uma parte] ... deve se tornar um evento crucial na história dos estudos marxistas. Esses manuscritos poderiam colocar a discussão sobre as origens e o significado original do materialismo histórico e toda a teoria do socialismo científico em uma nova base. (pág. 426)[Vi]
Bartley escreve:
Apenas uma nova base foi tentada. Esses manuscritos devem mostrar que o cerne do pensamento de Marx, melhor ilustrado por sua doutrina da alienação, é “humanista”... Essa nova base é recomendada não apenas por escritores ocidentais...; Interpretações semelhantes do verdadeiro marxismo também são às vezes defendidas na Tchecoslováquia, Polônia e Iugoslávia para combater a teoria oficial – marxista vulgar – comunista. (A própria ideia de alienação, é claro, já surge em Hegel... na afirmação de que tudo é uma faceta da consciência humana...) (p. 427)
Bartley então insiste:
[E] se esses críticos estão corretos sobre o próprio Marx, o que eles dizem também é amplamente irrelevante para o que Hayek e Popper estavam tentando fazer principalmente - ou seja, lidar com as principais doutrinas do marxismo e do socialismo como elas foram representadas e defendidas durante os últimos cem anos[Vii]. … No entanto, esses críticos não estão certos sobre Marx, e o que eles dizem sobre ele agora se mostrou falso. … Pois Marx nunca publicou Os Manuscritos de Paris … Já em 1846, em A ideologia alemã, as únicas referências explícitas de Marx à alienação são irônicas. Suspeitas de longa data sobre o status desses manuscritos agora parecem ser confirmadas pelo trabalho do pesquisador holandês Jürgen Rojahn, que, em dezembro de 1982, em Linz, em uma conferência internacional de historiadores do trabalho, relatou quase uma década de trabalho sobre os manuscritos de Paris. Esses manuscritos, preservados em Amsterdã, são, segundo ele, nada mais do que uma coleção de idéias toscas e notas de trabalho, principalmente sobre a leitura do jovem estudante Karl Marx de Hegel, Adam Smith e outros. Observando que os manuscritos eram muitas vezes soltos e em ordem aleatória, Rojahn examinou o tamanho da página, os números das páginas, a escrita do próprio Marx, o número de colunas usadas e coisas do tipo, e concluiu que esses manuscritos claramente nunca foram Pretendido para publicação (ênfase no original) e provavelmente não deveria ter nenhum status formal. (pág. 427-428)
A Antítese
Parece melhor abordar primeiro a última afirmação de Bartley porque, em prioridade lógica, a origem e a existência de A ideologia alemã é de primeira importância para o debate sobre o conteúdo e o significado do livro. Para começar, o ataque de Bartley ao livro, feito por procuração via Jürgen Rojahn, será criticado. Os vários argumentos auxiliares de Bartley serão então abordados.
Rojahn baseia sua conclusão inteiramente na indução. O próprio Bartley nos diz isso. Os defeitos da indução são bem conhecidos: as conclusões não são nem completas nem estritamente necessárias de acordo com os princípios formais da lógica, e a arbitrariedade está envolvida na seleção dos dados. É apenas senso comum e um princípio de debate acadêmico vigoroso (ou mesmo discussão de bar) alguém tentando convencer alguém de qualquer coisa a apresentar sua evidência mais forte. O que Rojahn apresenta é uma confusão de especulações.
CJ Arthur, por outro lado, nos diz em seu Editor's Preface to A ideologia alemã que:
Em maio de 1846, a maior parte do manuscrito do volume 1 foi enviada de Bruxelas para Joseph Weydemeyer na Vestfália. Weydemeyer deveria providenciar a publicação do livro com o apoio financeiro prometido por dois empresários locais, os “verdadeiros” socialistas Julius Meyer e Rudolph Rempel. Mas depois que a maior parte do manuscrito do volume 2 chegou à Westfália, Meyer e Rempel informaram a Marx que não estavam dispostos a financiar a publicação de A ideologia alemã. Em 1846-47, Marx e Engels fizeram repetidas tentativas de encontrar um editor na Alemanha para sua obra; seus esforços foram, no entanto, infrutíferos. Isso se deveu em parte às dificuldades da polícia e em parte à relutância dos editores em imprimir a obra, pois suas simpatias estavam do lado das tendências atacadas por Marx e Engels. (pág. 6–7)[Viii]
In fantasma da prostituta, Norman Mailer escreveu: 'A dicotomia, a grande diferença, entre 'burro' e 'estúpido' é que ser burro é ser mentalmente fraco e, embora isso seja triste, é permanente. Ser estúpido significa que foi feita uma escolha de não saber. Pode ser que Bartley seja realmente estúpido de acordo com a definição de Mailer. Todos nós já encontramos aquelas pessoas instruídas que não parecem particularmente brilhantes porque não têm entendimento, mas a probabilidade de Bartley ser um deles é remota. Uma probabilidade logicamente mais disponível e acessível é que Bartley seja um apologista e ideólogo em apoio ao status quo. Bartley talvez esteja assumindo que seus leitores escolheram saber pouco ou nada sobre Marx e seus escritos? As afirmações de Bartley parecem ser pouco mais do que desinformação destinada a excluir alternativas para o mundo como ele é – quase uma doutrina entre aqueles intelectuais que conscientemente decidiram trilhar o caminho que acreditam levar ao poder de classe.
Uma visão mais matizada de Bartley (e seu companheiro de viagem Jürgen Rojahn) pode ser apropriada para tempos mais amenos, mas em um planeta envenenado e aquecido, esses não são tempos mais amenos. A interpretação dada acima tem um poder explanatório bem fundamentado dado o argumento que Bartley fez até agora, ela vai direto ao ponto – da discórdia – e extirpa a contenção em termos materialistas. Uma alternativa ao status quo agora talvez seja necessário para preservar a habitabilidade deste planeta.
Bartley parece não saber que quando um "ismo" é acrescentado como um sufixo ao pronome pessoal de alguém que propõe um plano (especialmente um novo plano), princípios, doutrina ou programa, é quase um sinal seguro de que o acréscimo ocorreu, seja por mal-entendido de um acólito ou de outra pessoa, ou por um mal-entendido intencional − que tende a servir aos interesses do “desentendido” − ou como uma tentativa exógena de distorcer o programa na tentativa de frustrar a proposta. Então, porque os críticos e guarante que os mesmos estão correto sobre o próprio Marx, não é irrelevante para Hayek e Popper criticar Marx por causa de uma ism tendo sido anexado ao final de seu nome. Hayek e Popper estão confundindo “Marxism” e “marxista”. Logicamente, isso significa que Hayek e Popper estão atacando o bolchevismo; as políticas, projetos e programas dos governantes bolcheviques que tomaram o poder e usaram uma forma pervertida do nome de Marx para insinuar legitimidade.
A conclusão lógica que se segue dessa realidade é que, quando Hayek e Popper condenam socialismo como um sistema historicamente falido − de uma posição “intelectual” exaltada e credenciada nada menos − o que eles estão realmente condenando é a economia de comando planejada que foi imposta por um estado totalitário. Oposto aos mal-entendidos de Hayek e Popper, o socialismo marxista é o estabelecimento de um sistema de sociedade baseado na propriedade comum e no controle democrático dos meios e instrumentos para produzir e distribuir riqueza por e no interesse da comunidade humana mundial por meio de métodos e processos que são ambientalmente neutros ou restaurativamente benéficos (uma possibilidade em um mundo desprovido de dinheiro e lucro que evita a lei do valor de Marx).
É questionável se o pessoas da Tchecoslováquia, Polônia e Iugoslávia se opuseram à teoria comunista “marxista vulgar”; ou melhor, contra o regime bolchevique. É mais fácil do que se poderia pensar para um Estado totalitário fazer corresponder a grande maioria dos fatos sob seu domínio à definição que dá de seu objeto; é simples inculcar que o “significante” (o elemento material) passa a ser definido pelo “significado” designado pelo regime (o conceito ao qual o significante deve ser associado). Para crianças pequenas, isso é melhor realizado pela educação pública em massa. Para aqueles que já eram adultos quando os bolcheviques assumiram o controle do governo, havia os programas de reeducação do estado, onde era bastante fácil para O'Brien, ou seja, os governantes do estado, levantar cinco dedos na frente do rosto de Winston Smith na sala 101 e fazer com que Winston realmente veja seis dedos após uma reeducação suficiente, como George Orwell escreveu em seu distópico 1984. Este é um fenômeno global em um mundo onde existem Estados-nação – mesmo (ou especialmente) em “democracias liberais”. Os Estados-nação equivalem a um sistema ambiental total, onde a informação e a percepção podem ser rigorosamente controladas.
Bartley tenta sugerir que a formulação de alienação de Marx não deve ser nenhuma novidade porque, como ele diz, “a própria ideia de alienação, claro, [minha ênfase] surge já em Hegel … na afirmação de que tudo é uma faceta da consciência humana”. (Supra) “As observações de Marx sobre a alienação fornecem um relato da relação entre as condições econômicas e os estados de espírito.” (Bartley, p. 429)
Para Hegel, a alienação é a chave para o desenvolvimento “fenomenológico” da consciência e, portanto, é significativa apenas como um conceito psicológico. Marx, o mestre dialético, manteve a dialética de Hegel de pé[Ix]. Marx vê a alienação como uma questão real e concreta e não um intelectual. A alienação para Marx vem como resultado de interações reais entre pessoas reais em seus desenvolvimentos históricos concretos reais no mundo material. Marx sabe que as realidades existem independentemente de um conhecedor. Marx viu que a verdadeira fonte da alienação experimentada pelas pessoas estava sendo produzida pela estrutura econômica da sociedade sob o capitalismo − onde o sistema substitui a sociedade pela economia e as relações econômicas enraizadas nas relações sociais de produção, ou seja, relações de poder de classe, por relações sociais humanas, que é o fator primordial para manter a dominação social e econômica dos trabalhadores pela classe proprietária. Isso descreve uma função importante da economia política – reduzir as relações sociais às relações de mercado.
A ideologia alemã é do começo ao fim uma refutação de Hegel. Para qualquer um que esteja familiarizado com Hegel, isso é evidente de capa a capa. No “Depois da segunda edição alemã” de Da Capital Marx explicou isso com clareza suficiente para que mesmo ideólogos como Bartley pudessem entendê-lo, se Bartley tivesse lido as obras de Marx e a compreensão fosse sua intenção. Marx escreveu em sua obra mais famosa e lida, Capital, que:
Meu método dialético não é apenas diferente do hegeliano, mas é exatamente o oposto. Para Hegel, o processo de vida do cérebro humano, isto é, o processo de pensar, que, sob o nome de “a ideia”, ele mesmo transforma em um sujeito independente, é o demiurgo do mundo real, e o mundo real é apenas a forma externa e fenomenal da “idéia”. Para mim, ao contrário, o ideal nada mais é do que o mundo material refletido pela mente humana e traduzido em formas de pensamento.
O lado mistificador da dialética hegeliana eu critiquei há quase trinta anos, numa época em que ainda estava na moda. … [X]
Da Capital, publicado em 1867, coloca a crítica de Marx à dialética de Hegel já em 1837; Marx começou a escrever TGI (como já mencionado) em 1845.
Onde Bartley afirma que “já em 1846, em A ideologia alemã, as únicas referências explícitas de Marx à alienação são zombeteiro”, (grifo nosso) talvez esteja expondo o fato de não ter lido pessoalmente o material que critica.
Em discussão, apresentada em A ideologia alemã, da história e da “atividade histórica mundial” por parte dos trabalhadores de todo o mundo, Marx vê os trabalhadores do mundo se tornando “cada vez mais escravizados sob um poder alheio a eles (uma pressão que eles conceberam como um truque sujo por parte do chamado espírito universal, etc.), um poder que se tornou cada vez mais enorme e, em última instância, acaba por ser o mercado mundial". (ênfase no original) p. 55
Na página seguinte, depois de falar zombeteiramente do “espírito universal” (uma zombaria do Espírito do Mundo de Hegel) que acabou sendo o mercado mundial, ele o faz novamente escrevendo: “Esta 'alienação' (para usar um termo que será compreensível para os filósofos) pode, é claro, ser abolida dadas duas prático instalações. Para que se torne um poder 'intolerável', isto é, um poder contra o qual os homens fazem revolução...” (p. 56) Aqui Marx denigre a compreensão limitada dos filósofos contemplativos (como Hegel), de quem ele se tornou irônico, e postula a “alienação ” como tendo o poder de causar uma revolução. Dificilmente uma declaração de escárnio sobre a alienação. Este é apenas um exemplo de muitos que claramente refutam não apenas a só na alegação de Bartley, supra, mas do próprio Bartley como um estudioso confiável e pesquisador com integridade.
Uma Definição Científica e Descrição da Alienação
A Dicionário Oxford de Sociologia define “alienação” em parte pertinente como o “estranhamento dos indivíduos uns dos outros, ou de uma situação ou processo específico”, que o “estranhamento é consequência de estruturas sociais que oprimem as pessoas, negando-lhes sua humanidade essencial” e “alienação é a forma distorcida que a objetivação da humanidade de seu ser genérico assume sob o capitalismo”. No capitalismo, o trabalho é reduzido a uma mercadoria a ser negociada no mercado e “o trabalho passa a ser uma atividade sem sentido” em si, apenas para pagar as contas, “oferecendo pouca ou nenhuma satisfação intrínseca”. A alienação causa “sentimentos de impotência, isolamento e descontentamento no trabalho − especialmente quando isso ocorre no contexto de organizações sociais grandes, impessoais e burocráticas”. (págs. 12 a 13)[Xi]
Um relato histórico da alienação
Um bom exemplo do que Marx quis dizer com o termo “alienação” na prática é dada por Paul Mantoux enquanto ele descreve a mudança social como relações econômicas de um tecelão de lã na Inglaterra sob o capitalismo nascente, à medida que se desenvolvia lentamente. A mudança nas relações do tecelão é aqui o sinal mais seguro do desenvolvimento capitalista.
Mantoux escreve que depois de receber a lã do fiandeiro, o tecelão
manteve toda a aparência externa de independência, ele trabalhava em casa em seu próprio tear. Às vezes, ele até fazia o papel de empregador e se encarregava da manufatura. Freqüentemente, ele fazia a cardagem e a fiação às suas próprias custas. Ele forneceu ferramentas e algumas das matérias-primas menores da produção. … Nessas circunstâncias, ele estava naturalmente inclinado a se considerar não como um operário, mas como um empreiteiro negociando com um cliente rico.
Mas ele era pobre. Depois de deduzir do dinheiro que ele pagou a si mesmo, sobrou muito pouco. Se fosse um ano ruim e a colheita fosse deficiente, ele estava em dificuldades. Ele tinha que pedir emprestado, e quem era a pessoa mais provável para emprestar senão o comerciante que o empregava? O comerciante geralmente estava disposto a emprestar-lhe dinheiro, mas ele precisava de garantia, e o penhor mais fácil era o tear do tecelão que, depois de se tornar o meio de ganhar meros salários, agora deixou de ser propriedade exclusiva do produtor. Desta forma, … o implemento por sua vez caiu nas mãos do capitalista. A partir do final do século XVII e início do século XVIII, esse processo de alienação, lento e despercebido, ocorreu quase onde a indústria doméstica foi prejudicada. Tanto é assim que, finalmente, o comerciante de tecidos possuía a lã, o fio, o tear, o tecido, juntamente com o moinho onde o tecido era cheio e a loja onde era vendido. Em certos ramos da indústria da lã, onde a fábrica era mais elaborada e, portanto, mais cara, o capitalista ganhava o controle mais rápida e completamente.[Xii]
Uma Consequência Social Moderna da Alienação
A alienação enraizada nas relações de produção na economia política capitalista se ramifica por toda a população humana. Os sintomas dessa alienação se apresentam em todos os lugares, todos os dias, em todos os momentos.
Um artigo no Socialist Standard relatou que o
“sensação de alienação esmagadora … agora é inevitável … As habitações são projetadas de acordo com as medidas baratas de lucros para proprietários gananciosos. O sistema de transporte é inseguro e seus usuários cansados se arrastam ritualisticamente de e para a escravidão assalariada em várias condições de desconforto, estresse e raiva… As necessidades básicas são muito caras para se preocupar… Este é o nosso ambiente. Para a maioria de nós, nosso meio ambiente não é sobre árvores, florestas e tanques de peixes; eles estão fora de alcance e a sobrevivência no deserto urbano é evitar a bagunça do cachorro e esperar que seja a casa de outra pessoa que eles invadam.
“Um mundo alienado de não-comunidade transforma os outros em estranhos e estranhos em inimigos. As pessoas se fecham sobre si mesmas e traçam linhas como muralhas de pedra em volta de suas vidas, de suas emoções.”[Xiii]
Alienação se parece muito com apatia, não? Mas a alienação muitas vezes tem um lado anti-social agressivo que é encontrado com menos frequência nos “meramente” apáticos. O WSM sustenta que, para reduzir a alienação e reunir as pessoas em uma comunidade mundial, o sistema capitalista deve ser derrubado. Se esta teoria estiver correta, com a abolição do sistema de salários e o estabelecimento da produção para uso e livre acesso a todas as necessidades da vida, a maldição do nacionalismo será levantada. Todos os Produtos Os socialistas marxistas sabem que as fronteiras são cicatrizes na face do planeta. Com a divisão ideologicamente construída (divisão: visões divergentes) do nacionalismo removida, o grito de guerra “Trabalhadores do mundo, uni-vos” pode finalmente se tornar uma realidade.
Alguns pensamentos de despedida
Para muitos dos socialistas marxistas, Marx não é apenas uma figura histórica, mas um participante brilhante, preocupado e ponderado em todas as conversas importantes que ocorrem aqui e agora. A história do sistema capitalista, com seus tempos de expansão e depois suas quedas com estagnação prolongada, talvez nos lege este momento histórico de ruptura social, econômica e política para considerar formas de negar as ideias e forças que moldaram o atual sistema mundial no interesse de uma minoria poderosa e substituí-lo por um sistema democrático de produção e provisão, não racionando as necessidades da vida de acordo com o número de libras ou dólares, francos, yuans, dracmas ou pesos, etc. , bolsos.
[I] O Movimento Socialista Mundial é composto pelo Partido Socialista da Grã-Bretanha e suas trinta filiais, incluindo Irlanda e Escócia, e seus partidos companheiros do Partido Socialista Mundial localizados na América Latina, África, Ásia, Europa, Austrália, Canadá, Nova Zelândia e Estados Unidos ( Informações em www.worldsocialism.org)
[Ii] WW Bartley, III (nascido em 1934) é Pesquisador Sênior da Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Stanford University. Autor das biografias de Friedrich von Hayek e Sir Karl Popper; ele também escreveu vários livros sobre moralidade e religião, Wittgenstein, Werner Erhard e editou muitos outros volumes. Bartley foi professor de filosofia e de história e filosofia da ciência na Universidade de Pittsburgh e foi professor associado da Universidade da Califórnia, professor da Universidade de Londres (Warburg Institute e London School of Economics). Ele também foi membro do Gonville and Cais College, da Universidade de Cambridge. Ele é membro da Sociedade Mont Pèlerin e também do Instituto Ludwig Boltzmann para a Teoria da Ciência em Viena
[III] “Uma qualidade definidora da ação é que, ao contrário do comportamento, ela carrega um significado subjetivo para o ator.” Dicionário Oxford de Sociologia, John Scott e Gordon Marshall, eds., (Oxford University Press, 2005), p. 3.
[IV] “O comportamento é visto em termos de uma resposta identificável e mensurável a estímulos externos ou internos, reconhecíveis e mensuráveis. A resposta pode ser modificada por recompensa ou várias formas de desânimo – um processo conhecido como condicionamento.” ibid, P. 33.
[V] Karl Marx e Friedrich Engels, A Ideologia Alemã - Parte Um (International Publishers Co., Inc., 1947; tradução revisada 1970), p. 57.
[Vi] Citado por: Herbert Marcuse, Estudos em Filosofia Crítica, (Boston: Beacon Press, 1972), p. 3.
[Vii] Veja: Friedrich von Hayek, O caminho para a servidão, (Routledge, 1944); Carlos Popper, A Sociedade Aberta e seus Inimigos, (Routledge, 1945)
[Viii] Marx menciona os problemas que frustraram seus esforços para publicar A ideologia alemã – citado por CJ Arthur em seu Editor's Preface, supra – em carta a PV Annenkov datada de 28 de dezembro de 1846. Obras selecionadas de Marx-Engels, vol. II, (Foreign Languages Publishing House, Moscou, 1958), p. 452.
[Ix] “A mistificação que a dialética sofre nas mãos de Hegel, de forma alguma o impede de ser o primeiro a apresentar sua forma geral de trabalhar de forma compreensiva e consciente. Com ele está de cabeça para baixo. Ele deve ser virado de cabeça para cima novamente, se você quiser descobrir o núcleo racional dentro da casca mítica.” (Karl Marx, Capital − Volume Um, (Lawrence & Wishart, Londres, 1970 [1867]), p. 19.)
[X] Karl Marx, ibid, P. 20.
[Xi] Dicionário Oxford de Sociologia, pág. 12–13.
[Xii] Paulo Mantoux, A Revolução Industrial no século XVIII – um esboço dos primórdios do moderno sistema fabril na Inglaterra, (Jonathan Cape Ltd., 1961 [1928]), p. 64-65.
[Xiii] Socialist Standard − Journal of the Socialist Party of Great Britain − Companion Party of the World Socialist Movement, (janeiro de 1994), citado em, Socialismo ou seu dinheiro de volta - Artigos do Socialist Standard 1904-2004, (Publicado pelo Partido Socialista da Grã-Bretanha, 2004), p. 277-78.
