Huang Fenglin, Teoria do Mundo Bipolar - O Caminho para o Comunismo Encontrado na Estrutura Evolutiva da História Mundial (tradução e revisão de um texto publicado em chinês em 2014 pela Central Compilation and Translation Press)
Este é inegavelmente um livro difícil, mas pode ser importante. Chamou-me a atenção o próprio autor. Huang Fenglin é formado pela Academia Chinesa de Ciências Sociais com formação profissional em química, direito e 'marxismo', que atualmente trabalha no Escritório da Comissão de Assuntos do Ciberespaço da Região Autônoma do Tibete da República Popular da China. O livro pode ser baixado como um arquivo pdf de seu homepage.
Em seu livro, o autor apresenta sua tentativa de retrabalhar o 'marxismo' à luz do conhecimento atual e das realidades atuais como ele as vê. Este é certamente um exercício que vale a pena. Ocorreram desenvolvimentos significativos que Marx não previu, enquanto eventos que Marx previu ainda não ocorreram. Em particular, ainda não há sinal de transição para o comunismo em escala mundial. Se Huang encontrou um novo 'caminho para o comunismo', isso certamente será bem-vindo.
Devo explicar por que coloquei 'marxismo' entre aspas. Houve apenas um Marx (embora alguns identifiquem um Marx 'inicial' e um 'tardio'). Mas tem havido muitos marxismos – escolas de pensamento que reivindicam o legado de Marx. Uma distinção fundamental é entre os 'marxismos oficiais' ensinados em países governados por partidos 'comunistas' e os 'marxismos não oficiais' que surgiram fora das instituições oficiais nesses países ou em outros países. Os marxismos oficiais variaram em detalhes ao longo do tempo e entre os países, mas tiveram uma forte semelhança familiar. Todos eles foram divididos em subdisciplinas como 'materialismo dialético', 'materialismo histórico' e 'socialismo científico'; e todos eles incorporaram ideias de Lenin, bem como de Marx ('Marxismo-Leninismo'), em alguns casos com um líder mais recente do país em questão adicionado (como em 'Pensamento Marxismo-Leninismo-Mao Zedong'). Os marxismos não oficiais, em contraste, têm sido muito menos padronizados. Alguns marxismos não oficiais, o do nosso Movimento Socialista Mundial entre eles, rejeitam o leninismo (bolchevismo) como uma distorção do marxismo e negam que os países governados por partidos 'comunistas' sejam ou tenham sido socialistas.
O ponto de partida do livro em análise é o marxismo oficial aprendido pelo autor na China pós-Mao. A compreensão plena do texto requer um conhecimento prévio daquele marxismo específico e, portanto, está ao alcance de apenas alguns especialistas. Eu não sou um deles. Essa é uma das razões pelas quais nem tentarei avaliar as ideias de Huang sobre a filosofia da natureza, por exemplo.
A crítica básica do autor ao marxismo clássico é que ele se concentra apenas na mudança ao longo do tempo dentro de uma determinada sociedade, ignorando a dimensão geográfica da interação entre as sociedades contemporâneas no espaço. Essa crítica não é totalmente infundada. Ele desenvolve uma teoria da interação espacial entre as sociedades eurasianas, em que os principais elementos são a China (o Oriente), a Europa (o Ocidente) e – entre os dois – os nômades da Ásia Interior e o mundo do Islã. O 'núcleo de poder' dentro desse sistema era inicialmente a China, mudou-se para o oeste, para a Europa, e agora voltou para o leste, para a China. Em seguida, apresenta uma teoria bastante detalhada e bem fundamentada do atual sistema internacional como uma 'ordem mundial bipolar' com Europa e América como polo ocidental, China como polo oriental, sujeitos intermediários alinhados com um polo ou outro (Japão, Rússia, Brasil, etc.) e uma 'zona de fratura'.
Em sua reformulação dos conceitos marxistas, no entanto, Huang talvez vá longe demais. Em vez de complementar conceitos como 'forças produtivas' e 'relações de produção', como pode ter sido sua intenção original, ele os dissolve em novas formulações que são de fato mais abrangentes, mas também mais vagas. A luta de classes quase desaparece de vista, enquanto a palavra de ordem 'Trabalhadores de todo o mundo, uni-vos!' é transformada em 'Empresas estatais em todo o mundo, uni-vos!' Pois é sua opinião que a expansão da cooperação entre as empresas estatais da China e de outros países, como no contexto da Iniciativa do Cinturão e Rota da China, criará a base material para a transição para o comunismo mundial até o final do século 22.nd século. Para isso, é claro, seria necessário parar de fechar empresas estatais e possivelmente abrir algumas novas.
O livro em análise pode ser útil como uma proposta para resolver um dilema que enfrenta a liderança da RPC. Como o processo de “reforma” transformou cada vez mais a China em uma economia de mercado, exacerbou a desigualdade social e fomentou atitudes individualistas, tornou-se cada vez mais difícil conciliar essas mudanças com a ideologia “marxista” herdada do período maoísta. Que justificativa existe para continuar chamando a China de país socialista e sua estrutura governante de partido comunista? Qual é a missão histórica mundial da 'China socialista' – ou ela não tem mais uma? Por um lado, o regime não aumenta sua legitimidade mantendo uma ideologia 'marxista' que está claramente perdendo relevância para o mundo real. Por outro lado, abandonar abertamente essa ideologia significaria perder os elementos remanescentes de continuidade com o passado. Tal passo seria difícil de explicar e poderia até provocar inquietação. Uma revisão completa da ideologia, talvez seguindo as linhas sugeridas por Huang, pode, portanto, fornecer uma terceira opção atraente.
